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有诸己之谓之信是什么意思 孟子可欲之谓善 有诸

PEDRO

有诸己之谓之信是什么意思 孟子可欲之谓善 有诸

有诸己之谓之信是什么意思?

自己有善叫作信,

出自《孟子·尽心下》

[原文] 浩生不害问曰:“乐正子,何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。”“何谓善?何谓信?”

曰:“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。乐正子,二之中,四之下也。”

[译文] 浩生不害(齐国人,姓浩生,名不害。)问道:“乐正子为人如何?”孟子说:“是个善人,诚信的人。”问:“什么叫善?什么叫信?”

孟子说:“值得追求的叫作善,自己有善叫作信,善充满全身叫作美,充满并且能发出光辉叫作大,光大并且能使天下人感化叫作圣,圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品,在善与信二者之中,在美、大、圣、神四者之下。”

可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神

出自《孟子·尽心下》

[原文] 浩生不害问曰:“乐正子,何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。”“何谓善?何谓信?”

曰:“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。乐正子,二之中,四之下也。”

[译文] 浩生不害(齐国人,姓浩生,名不害。)问道:“乐正子为人如何?”孟子说:“是个善人,诚信的人。”问:“什么叫善?什么叫信?”

孟子说:“值得追求的叫作善,自己有善叫作信,善充满全身叫作美,充满并且能发出光辉叫作大,光大并且能使天下人感化叫作圣,圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品,在善与信二者之中,在美、大、圣、神四者之下。”

可欲之谓善是什么呢

【翻译】:值得追求的叫作善。

  【出处】:《孟子·尽心下》:“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”(值得追求的叫作善,自己有善叫作信,善充满全身叫作美,充满并且能发出光辉叫作大,光大并且能使天下人感化叫作圣,圣又高深莫测叫作神。)

  【理解】:孟子认为美的人必须具有仁义道德的内在品质,并表现充盈于外在形式。在这里孟子把人格的美看作是个体人格中实现了的善,即人格的美包含着善,又超过了善,从而深刻地发展了孔子的关于美与善的内在一致性的思想。

孟子(可欲之谓善)的意思

君子不谓命也”,亦非否定“仁、义、礼、智、圣”诸道德规定为“命”;单称之为“性”而“不谓命”,乃因其为人心所唯一直接“可求”、“可欲”者。

这个区分的根据在于:人在对二者的取之之道上,有着根本性的区别。

这狭义的“命”,就范围上讲,乃指人的情欲和功利需求以及事功效果一方面而言,此即今所谓运命之“命”。凡人的生死寿夭、富贵贫贱、事业成就之属,皆可归之于此“命”的范畴之内。此狭义之“命”的要求,所指向的是外部的对象,其实现乃由种种复杂的外部条件所决定,它构成了一定时空条件下人的存在之特殊的历史际遇。其结果非人所能直接控制,因而非人直接所可求得者。对它的决定之权在“外”而不在“我”,只能归之于“命”。人对于此“命”,不能直接去“求”,而只能由乎其“道”而俟其所成[vi]。“求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也”,讲的就是这个道理。

这狭义的“性”,指人的存在之“仁、义、礼、智、圣”的道德规定而言。它虽亦本自于天命,但对于人来说,其取之之道却与那“狭义的命”有根本性的区别。人不能外在地直接决定和求得其“命”。然而,遵从人道,躬行仁义,却是人唯一可自作主宰而不凭外力所能够做到的事情。其所主在“我”,本乎人心,完全凭任人之内在的自由抉择,自己决定自己而不假外求,故称之为“性”。这个“性”,乃是一个自主和自由的观念。康德讲人的意志自由,是一个理论的悬设。孟子则由其对“仁、义、礼、智、圣”取之之道的独到理解,揭示出这意志自由之决断为一存在性事实的意义。“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也”,讲的就是这个道理。

由此可见,以“四端”及其所表征的“仁义礼智”诸德为“可欲之谓善”的内容,这一点,在孟子的学说系统中,有坚实的理据。

以“仁义”诸道德规定为人心之“可欲”、“可求”,这并不是孟子的发明。其发明权当归于孔子。但孟子对这个发明,又有其新的贡献。

《论语·颜渊》:“为仁由己,而由人乎哉?”《述而》:“我欲仁,斯仁至矣。”《里仁》:“有能一日用其力于仁矣乎,我未见力不足者。”从《论语》的这些记述中我们了解到,正是孔子发现了今日看来是这样平凡的一个道理:“为仁”——是人唯一有能力可以不必凭借外力做到的事情。或者借用今日哲学家的术语,可以这么说:“为仁”——乃是人最本己的可能性。这个发现,使中国文化的方向在孔子的时代发生了一个根本性的转变。《左传·僖公五年》引《周书》说:“皇天无亲,唯德是辅。”《尚书·召诰》说:“王其德之用,祈天永命。”这两段话揭示了周人文化价值观的本质特征:“善”的规定或其本原在皇天上帝;人之行“德”,乃以外在功利性为其目的(“祈天永命”)——人被理解为一偶然的功利性存在。

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民不求其所欲而得之谓之信。什么意思?

民不求其所欲而得之谓之信。

此语出自《礼记·经解》),意思是说:人民没有过分的欲求并能得偿所愿,那叫做信。

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